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La Biblioteca Virtual: Construyendo la Realidad. Peter Berger.

                                         Por Kelder Toti.

La Biblioteca Virtual: Construyendo la Realidad. Peter Berger.

                                         Por Kelder Toti.

Peter Ludwig Berger (nació en Viena 17 de marzo de 1929), y emigró a los Estados Unidos poco después de la Segunda Guerra Mundial.   es un teólogo luterano y sociólogo estadounidense  de origen austríaco, Sus padres se llamaron  George William y Jelka (Loew) Berger. En 1949 se graduó en el Wagner College con un bachillerato en artes. es  conocido por su trabajo sobre  la sociología del conocimiento, la sociología de la religión , el estudio de la modernización, y las contribuciones teóricas a la teoría sociológica.

En 1952 se convirtió en ciudadano naturalizado de los Estados Unidos. El 28 de septiembre de 1959, se casó con Brigitte Kellner. Tuvieron dos hijos, Thomas Ulrich y Michael George. Ha sido Director, ahora es investigador senior, del Instituto de Cultura, Religión y Asuntos Mundiales de la Universidad de Boston.

Continuó sus estudios en el New School for Social Research en Nueva York (Master en 1950 y Doctorado en 1952). Entre 1955 y 1956 trabajo en la Evangelische Akademie en Alemania. De 1956 a 1958 Berger fue un profesor asistente en la Universidad de Carolina del Norte; entre 1958 y 1963 fue profesor asociado en el Hartford Theological Seminary. Las siguientes etapas de su carrera fueron profesorados en el New School for Social Research, la Universidad Rutgers, y el Boston College

Es muy conocido, sobre todo, por sus obras. Berger asistió a la Universidad de Wagner por su Licenciatura en Artes y recibió su Maestría y Doctorado de la New School for Social Research en Nueva York.  En 1955 y 1956 trabajó en la Academia Evangélica de Bad Boll , Alemania . De 1956 a 1958 Berger fue profesor asistente en laUniversidad de Carolina del Norte en Greensboro ; 1958-1963 fue profesor asociado en Hartford Theological Seminary .

Es mejor conocido por su libro, co-escrito con Thomas Luckmann , “La construcción social de la realidad : un tratado en la sociología del conocimiento” (Nueva York, 1966), que se le considera uno de los textos más influyentes de la sociología del conocimiento, y desempeñó un papel central en el desarrollo del construccionismo social .

Las próximas estaciones en su carrera fueron cátedras en la Nueva Escuela de Investigación Social, Universidad de Rutgers , y el Boston College . Recientemente jubilado como profesor, desde 1981 Berger fue el profesor de la Universidad de Sociología y Teología en la Universidad de Boston , y desde 1985 también ha sido el director del Instituto para el Estudio de la Cultura Económica, que transformó, hace unos años, en el Instituto de Cultura, Religión y Asuntos Mundiales.

La Realidad Social: la sociedad y el individuo.

Berger es quizás mejor conocido por su opinión de que se percibe la realidad que se construye con el consenso social. Berger y su corto libro de Thomas Luckmann. “La construcción social de la realidad “(1966) presenta su tesis básica en su título: los seres humanos construyen una realidad social compartida. Esta realidad incluye todo, desde el lenguaje ordinario hasta las instituciones de gran escala.

La realidad se establece como consecuencia de un proceso dialéctico entre las relaciones sociales, hábitos tipificados y estructuras sociales, por un lado, e interpretaciones simbólicas, internalización de roles y formación de identidades individuales, por otro; el sentido y carácter de esta realidad es comprendido y explicado por medio del conocimiento.

Existe la realidad social en dos niveles diferentes que Berger y Luckmann analizan. Subjetivamente, es algo que encontramos personalmente significativo; tales como la amistad; objetivamente, existen las instituciones y estructuras como las burocracias gubernamentales y las grandes corporaciones sociales. Estos dos niveles más o menos paralelos  "nosotros" somos las relaciones y "ellos" las relaciones: "nosotros" somos parte de nuestra amistad, pero tratan al burócrata del gobierno como parte del "ellos", a pesar de que el Estado supuestamente representa al pueblo mostrando la distancia que hay entre ambos. 

Así que el actor experimenta la realidad social como ambos creados por los seres humanos (como en la amistad) y objetivamente "ahí fuera" (como está la burocracia).  Berger y Luckmann querían dar entender la conexión entre los actos individuales y las estructuras más grandes, mirando en tres momentos distintos: externalización , objetivación y la internalización.

La externalización, objetivación y la internalización.

La externalización se produce cuando los actores sociales crean conscientemente que sus mundos sociales están en su beneficio. La parte de la externalización de la construcción social involucra a los actores al construir algo, y saber lo que están construyendo. Objetivación es cuando nos fijamos en algunas prácticas sociales o institución en particular, y lo vemos como una realidad objetiva que en su mayor parte no se puede cambiar cuando todo lo percibimos socialmente lo podemos cambiar.

Una realidad objetiva sería el lenguaje, porque no tenemos la opción de elegir la lengua que se habla, y una vez que se habla una determinada lengua tenemos que ajustar las palabras que usamos en ese idioma en particular, para ser entendido. Por último, la internalización se acerca a lo que significa para los funcionalistas por la socialización, en el que el actor social internaliza las normas y los valores, y los acepta como dados, como válidos tanto para él 'ellos' y 'nosotros'.

En el proceso de internalización, hemos hecho algo que una vez fue una realidad objetiva externa a nuestra propia realidad. En este último momento, tenemos que tener cuidado de un proceso que Berger llama reificación, donde la realidad ya no es reconocida como una creación humana sino como un proceso de la humanidad o Dios.

Tipos de socialización.

Había dos tipos de socialización que Berger y Luckmann argumentaron que las personas van a través de percepción de la realidad: la socialización primaria y la socialización secundaria. La socialización primaria tiene lugar durante la infancia a través de familiares y amigos. Mientras que la socialización secundaria sucede durante la vida adulta, cuando ya estamos involucrados en el mundo de la vida subjetiva.

Religión.

Como la mayoría de los sociólogos de la religión, Berger una  vez predijo que todo lo abarca la secularización del mundo. Él ha admitido ésta verdad con bastante humor en varias ocasiones, la conclusión es que los datos de la realidad demuestran lo contrario.  Por a finales de 1980, Berger reconoció públicamente que la religión (tanto vieja como nueva), no sólo era todavía muy extendido, pero en muchos de casos se practicaron más voces vibrante que en los períodos del pasado, especialmente en los  Estados Unidos.  Él, sin embargo, no califica estas concesiones. 

Sin dejar de reconocer que la religión sigue siendo una poderosa fuerza social, que apunta al hecho de que el pluralismo y la globalización mundial cambian fundamentalmente cómo la fe las experiencias individuales, con la que se da por concedido el carácter de la religión, que  a menudo se sustituye por la búsqueda de una persona para una personal preferencia religiosa. Del mismo modo, en: “El desecularización del Mundo”, que cita tanto el mundo académico occidental y en la propia Europa occidental como excepciones a la hipótesis desecularización triunfante: estas culturas se han mantenido altamente secularizada a pesar del resurgimiento de la religión en el resto del mundo.

A pesar del surgimiento de un nuevo paradigma en la sociología de la religión , que se basa en ideas de la teoría de la elección racional para explicar el comportamiento de las empresas religiosas (iglesias) y los consumidores (individuos), el pensamiento de Berger ha influido en muchas figuras importantes en el campo de la sociología de la religión,  hoy en día, incluyendo a su colega en la Universidad de Boston , Robert Hefner, y antiguos alumnos Michael Plekon de Baruch College, CUNY, James Davison Hunter , y Nancy Ammerman.

Además, Berger retrata dos aspectos opuestos de la realidad, contradictorios en relación con la labor realizada por Karl Marx y Max Weber , las imágenes con respecto a la teoría de la mente de personas sin hogar ', diciendo que concilia' hierro 'y' fusión / desmoronamiento de las 'representaciones del mundo.

Sociología del conocimiento.

Tanto Berger y Luckmann se ocupa del estudio de la realidad humana, y como resultado de su preocupación, que estudiaron en la sociología del conocimiento y de la fenomenología . La sociología del conocimiento plantea que la sociedad y la posición social tienen una tendencia a afectar a lo que sabemos. En términos más amplios, la sociología del conocimiento se ocupa de los fundamentos epistemológicos del conocimiento, la historia de la producción de conocimiento y los usos a los que el conocimiento es aplicado- más específicamente, la historia de la ciencia y la ideología de la clase dominante.

Enfoque de Berger y Luckmann a la realidad se basa en una tradición filosófica llamada fenomenología. Fenomenología social asume que la mayoría, si no toda la experiencia humana de los fenómenos es esencialmente social y cultural. Se nos pide a notar cómo un fenómeno social se nos presenta al margen de cualquier científico o la filosofía. Berger y Luckmann se centraron en el conocimiento "común" todos los días, esas cosas que "todo el mundo sabe".

Para Berger y Luckmann, la sociología del conocimiento debe ocuparse en cómo ese conocimiento interpreta y construye la realidad, fundamentalmente la realidad de los procesos de vida cotidiana. En primer lugar, comienzan este trabajo desde una perspectiva filosófica, a través de un análisis fenomenológico de la vida cotidiana.
Los autores destacan cinco elementos fundamentales que estructuran la tríada realidad interpretada/significado subjetivo/mundo coherente:

a) la conciencia, que define la intención y la búsqueda de objetos;
b) el mundo intersubjetivo, que se comparte con los demás;
c) la temporalidad, como carácter básico de la conciencia (orden temporal);
d) la interacción social, que crea esquemas tipificadores;
e) el lenguaje, como elemento clave objetivo (externo al individuo) que facilita la estructuración del conocimiento en términos de relevancia.

A continuación, los autores entran en el análisis del proceso de construcción de la sociedad como realidad objetiva, del cual destacan dos momentos básicos: la institucionalización y la legitimación.

Berger y Luckmann se confiesan en diversos momentos deudores de las teorías de Mead, y en especial de la formación del yo humano. El ser humano se forma en interacción con su ambiente cultural y el orden cultural y social.

El orden social, sin embargo, no es considerado como externo e impuesto al individuo, sino que aparece a través de una relación dialéctica con éste, como producto humano. La realidad institucionalizada tiene su origen, por tanto, en la tendencia a la habituación del ser humano, tendencia que, por una parte, le facilita estabilidad y, por otra, innovación constante, pues le evita dedicar su esfuerzo a tareas triviales y repetitivas.
Esta institucionalización conlleva la tipificación recíproca de acciones entre los actores, hasta llegar a convertirse en una forma de control social. Posteriormente, este comportamiento institucionalizado se reifica, es decir, se experimenta como una realidad objetiva, externa a la voluntad del individuo.

En síntesis, los autores destacan tres momentos básicos en este proceso:

la sociedad es un producto humano;
la sociedad es una realidad objetiva;
el hombre es un producto social.

Pero para que esta institucionalización se haga efectiva, es indispensable la existencia del lenguaje, es cual “sedimenta y objetiva las experiencias compartidas y las hace accesibles a todos los que pertenecen a la comunidad lingüística”; el lenguaje, por tanto, constituye la base más estable del conocimiento y del medio por el que el mismo se distribuye colectivamente: facilita su comprensión y asimilación.

El conocimiento, desde esta perspectiva, determina el nivel de integración existente en un orden institucional dado: “constituye la dinámica motivadora del comportamiento institucionalizado, define las áreas institucionalizadas del comportamiento y designa todas las situaciones que en ellas caben”.

En este sentido, los roles aparecen como modos de conducta tipificados y, lo que quizá es más importante, como “realización de la distribución social del conocimiento”, al concentrarse en determinado tipo de roles el acceso a cierta clase de conocimiento especializado.

El conocimiento institucionalizado, pues, no se impone de igual forma sobre el conjunto de individuos; además, existe una relación dialéctica entre conocimiento y base social, lo que a menudo da lugar a diversos subuniversos de significado dentro del conjunto social. A este respecto, es muy importante el segundo de los elementos básicos que Berger y Luckmann señalan en la construcción de la realidad objetiva: la legitimación.

También aquí el lenguaje cumple una función imprescindible: como forma de extender la comprensión y el sentido de la realidad de una manera consistente y coherente con la realidad subjetiva de los individuos, y eso tiene lugar, fundamentalmente, a través de la creación de universos simbólicos.

La institucionalización antes citada, para tener visos de permanencia, debe tener sentido, es decir poseer coherencia en sí misma ; pero, además, debe tener sentido subjetivo. La legitimación alcanza entonces cuatro niveles distintos, que los autores categorizan así:

1) un sistema de objetivaciones lingüísticas;
2) proposiciones teóricas en forma rudimentaria;
3) teorías explícitas del orden institucional:
4) universos simbólicos.

Estos últimos son los que organizan coherentemente la posición que ocupa cada uno en el conjunto social, los roles a desempeñar, su propia identidad y el total de relaciones que constituyen la vida cotidiana.

Los universos simbólicos construyen, además, determinados mecanismos que garantizan su permanencia: la mitología, la teología, la filosofía y la ciencia son algunos de los más importantes, y han jugado su papel en determinados períodos históricos.
El poder en sí mismo, su capacidad para imponerse constituye otro mecanismo de mantenimiento; en este sentido, la ideología es para Berger y Luckmann un medio de mantenimiento que sirve a un interés de poder concreto.

2. La sociedad como realidad subjetiva

El segundo gran apartado del libro se centra en la sociedad como realidad subjetiva, comenzando por el modo en que esta realidad reificada es asumida por los individuos, lo que nos lleva inevitablemente al terreno de la socialización. Berger y Luckmann diferencian dos procesos de socialización distintos, los cuales denominan primario y secundario.

El primario, que tiene lugar durante los primeros años de vida, sirve de base para la comprensión del mundo como un todo compacto e invariable, así como para la comprensión de la vida como un sistema donde uno existe en relación con otros, donde el yo cobra sentido como yo social: asimismo, es una socialización filtrada, es decir, el individuo ocupa un espacio social concreto y en función del mismo y de las relaciones que conlleva se produce una identificación propia, una identidad.

Durante la socialización secundaria, el individuo internaliza submundos diferentes, tiene acceso al conocimiento de una realidad compleja y segmentada. Asimismo, no accede a todo el conocimiento, sino a una parte en función de su rol y posición social: el conocimiento también se segmenta. Esto último ocurre porque los medios de acceso al conocimiento se institucionalizan: es necesario aprender a través de cauces y procesos adecuados.

Esta segunda socialización corre el riesgo de convertir las internalizaciones anteriores en algo vulnerable, situación que se ve minimizada por la existencia de determinados medios de mantenimiento de la realidad, entre los cuales destaca la rutina diaria como afirmación del conocimiento de la vida cotidiana; no obstante, un cambio profundo en la realidad subjetiva puede tener lugar si se produce una reinterpretación radical de los hechos, lo que los autores denominan alternación, mediante un nuevo proceso socializador y legitimador.

La identidad del individuo, como conclusión, se perfila dentro de una realidad objetiva que, aunque es percibida por éste como algo externo, es en realidad un producto humano; surge de la relación dialéctica entre individuo y sociedad: “se forma por procesos sociales (…), es mantenida, modificada o aun reformada por las relaciones sociales”.

El Modelo de Berger:

A medida que vivimos nuestras vidas, tendemos a desarrollar patrones repetitivos de comportamiento. Estos hábitos, como se les llama, son útiles para nosotros, ya que nos permiten manejar situaciones recurrentes automáticamente. Nuestros hábitos también son útiles para otras personas. En la comunicación cara a cara los participantes observan y responden a los hábitos de cada uno, y de esta manera todos nos vienen a anticipar y dependerá de los hábitos de los demás. Conforme pasa el tiempo, algunos hábitos se vuelven compartidos entre todos los miembros de la sociedad.
Una institución es un conjunto de expectativas compartidas sobre tales hábitos públicas a largo plazo. Instituciones fomentan el desarrollo de las funciones, o colecciones de comportamientos habituales que se asocian con y esperan de los individuos que están actuando en calidad institucional. Cuando una persona asume un papel, él o ella adopta estos comportamientos habituales, y que interactúa con él o ella como parte de la institución y no como un individuo único.

Como ejemplo de esto, considere colección de hábitos que tienen que ver con bien y el mal de nuestra sociedad - que no debemos dañar a otras personas, que no hay que robar, que debemos parar en semáforos en rojo, y así sucesivamente. Este grupo de hábitos compartidos públicamente conforma la institución que llamamos la ley. Como institución, la Ley incorpora muchas funciones, entre ellas, por ejemplo, policía, juez, abogado, víctima, preso, guardia, y así sucesivamente. Cuando interactuamos con las personas en cualquiera de estos roles institucionales, los tratamos de acuerdo con nuestras expectativas comunes de la función.

Por lo tanto, si un oficial de policía le tira más en la carretera, se comporta hacia los demás como sus dos funciones requieren. Si en cambio hubiera conocido "extraoficialmente" en una fiesta o mientras que las compras en el centro comercial, su relación sería muy diferente.

Porque establecen normas de comportamiento, las instituciones proporcionan el control social. Sin embargo, si este control consiste en persistir en el tiempo, cada nueva generación de niños debe estar capacitado para participar en las instituciones de sus padres. Así, las instituciones se legitiman y mantienen por medio de la tradición y la educación.

Con el tiempo, algunas instituciones se convierten cosificada - es decir, los miembros de la sociedad hay que olvidar que las instituciones son construcciones humanas, y comienzan a relacionarse con ellos como si fueran objetos naturales. De esta manera, creamos estructuras sociales que parecen tan reales para nosotros como la realidad del mundo "natural".

Aportes teóricos.

En "Tener sentido de los tiempos modernos: Peter L. Berger y la visión de Interpretación Sociología", por James Davison Hunter y Stephen C. Ainlay, sus teorías sociales se basan en las de Berger. Hunter y Ainlay utilizan ideologías de Berger como base y marco para este libro en particular. Nicholas Abercrombie comienza examinando la reforma de la sociología del conocimiento. 

Cambiando su foco en la realidad subjetiva de la vida cotidiana, Berger entra un diálogo con las sociologías tradicionales de conocimiento - más específicos, los de Marx y Mannheim. 

Abercrombie profundiza en este diálogo Berger trae a colación, y considera las formas en que Berger va más allá de estas cifras. Stephen Ainlay entonces persigue la notable influencia en la obra de Berger. También reconoce la notable influencia de la popularización de Berger de una variedad de conceptos fenomenológicos, en el que Berger evita realmente ciertas áreas de análisis.

La realidad es una construcción humana, que estudia  la sociología cognitiva, e informa acerca de las relaciones entre los individuos y el contexto en el que se desenvuelve su dimensión social.

El análisis fenomenológico de Berger y Luckmann permite un acercamiento a lo cotidiano, a la vida diaria, porque es la vida diaria, como radiografía habitual del acontecer, la imagen más visible y reconocible de la realidad. En ese escenario, conocen las pautas de comportamiento, los actores y los agentes de la dinámica social, los mecanismos de socialización que llevan al equilibrio cotidiano y predeterminan el ‘everyday life’, la vida diaria, donde el ‘sentido común’ es la ley común de las relaciones. Los problemas sobrepasan esas pautas, son la sorpresa de lo no común, de lo inhabitual, de lo no cotidiano.

El individuo aparece como un producto social –el homo socius-, definido por las sedimentaciones del conocimiento que forman la huella de su biografía, ambiente y experiencia. Circunstancias que determinan el rol que va a jugar en el espacio social. El espacio social no forma parte, pues, del orden natural, sino que es una construcción, eso sí basada en la naturaleza humana, que tiende a la búsqueda de la estabilidad, por lo que esa ‘necesidad antropológica’ de orden se transforma en un orden social, en una construcción artificial.

La realidad social nace de una construcción dialéctica continuada, depurada por el consenso de sus actores, que es el que da identidad a la estructura social. La comunicación juega un papel significativo en el proceso de construcción social de la realidad. Por un lado, las relaciones personales, como base del consenso, pero también la comunicación socializadora de las instituciones que fijan las pautas de la convivencia y la participación, y, lógicamente, la específica de los medios, que contribuyen a la distribución social del conocimiento y el reforzamiento del consenso institucional en el que se asienta una sociedad concreta.

Al tiempo, sirven para que las matrices que describen el ‘sentido común’ en una sociedad dada sirvan a la formación de un ‘universo simbólico’. Una tarea de administración del conocimiento, pero también de los ‘mecanismos de mantenimiento’ que le aportan estabilidad y durabilidad. Este papel de los medios está legitimado por la aceptación de su función, lo que les confiere un carácter de institución social.

Los medios de comunicación operan en los procesos de ‘socialización secundaria’, que es la que sucede al proceso de interiorización individual del mundo natural exterior, y se basa en los valores de la estructura social, que permiten una subjetividad relativa, una interpretación abierta e ideológica.

Todos los anteriores estudios no han sido sino aproximaciones a aspectos concretos y parciales del mismo; no es hasta ahora cuando se inicia la auténtica dimensión propia del objeto de la disciplina: el análisis de la construcción social de la realidad.

Sin embargo, bajo mi punto de vista, la visión fenomenológica de Berger y Luckmann complementa otros trabajos realizados sobre el tema, a los que en modo alguno sustituye.

Y cabe decir eso, fundamentalmente, de la obra de Mannheim Ideología y Utopía, que además de dar el primer gran impulso a la sociología del conocimiento, muestra un interés epistemológico (yo diría que el centro sobre el que gira la obra) que no se observa en ningún momento en el libro presente. Igualmente, el concepto de ideología trazado por Marx (concepto que Berger y Luckmann tratan muy de pasada, supuestamente integrado en las demás formas de conocimiento) es un elemento indispensable a considerar en cualquier aproximación a la disciplina en cuestión.

Por ello, creo que esta obra, La construcción social de la realidad, toma su verdadero sentido cuando se la inserta en el conjunto de aproximaciones que, desde posiciones y perspectivas distintas pero complementarias, ha tratado de abordar el complejo problema del conocimiento.

Tras el apartado que trata la sociedad como un producto específicamente humano, creado a partir de las distintas interrelaciones entre los individuos y de las diversas necesidades que de ello surgen (la sociedad como construcción de los individuos, para los que posteriormente ésta aparecerá reificada y les afectará directamente), aspecto que Marx ya desarrolló en alguna medida a través de sus conceptos de estructura y superestructura, pasan a centrarse en un punto más específico de la sociología del conocimiento: cómo los individuos internalizan, comprenden y organizan todos los aspectos que constituyen la realidad.

Y aquí cabría, a mi juicio, completar y matizar las ideas de Berger y Luckmann sobre socialización, internalización e identidad con el concepto total de ideología Mannheimiano (que trata de abarcar la estructura total del espíritu de un grupo o de una época y que comprende el pensamiento como producto de la vida colectiva en que el individuo participa), la falsa conciencia de Marx (la ideología burguesa y su interpretación interesada y legitimadora del status quo socioestructural) e incluso el concepto de verdad como mentira colectiva de Nietszche (la vida en sociedad hace necesaria la conversión de lo que no son sino meras abstracciones, reducciones metonímicas de una realidad compleja e inaprehensible para el lenguaje, en verdades para todos). A este respecto, y a diferencia de la obra citada de Mannheim, Berger y Luckmann de ninguna manera pretender aproximarse al contenido de verdad o  mentira del pensamiento, y es que para ellos “el interés sociológico en materia de realidad y conocimiento se justifica así inicialmente por el hecho de su relatividad social”.

Sin embargo, a mi entender, resulta mucho más sugerente el término relacional que Mannheim utiliza para comprender el pensamiento con respecto al período histórico en el que surge y al substrato social del que emerge, y que va mucho más allá de la mera relatividad.

En resumen, la aproximación fenomenológica de Berger y Luckmann, aunque de interés por sí misma, precisaría ser complementada con otras proposiciones teóricas que concretan aspectos muy sutilmente esbozados en este trabajo, que deja de lado temas tan atractivos como el conocimiento científico (al que los autores aluden como conocimiento especializado, pero de cuyo fundamento nada hablan) y el carácter ideológico (y su correspondiente base material) de gran parte del pensamiento, aunque su propósito fundamental se centre en el conocimiento de la vida cotidiana.

Estudio de la modernización.

Berger ha hecho muchas contribuciones notables al estudio de la modernización. Anton Zijderveld extiende la relación de la tecnología y la burocracia a la conciencia moderna - que son conceptos familiares en la obra de Berger. Zijderveld expande y se discute el manejo de aún más Berger sobre estas cuestiones en relación con las figuras clásicas tales como Marx , Weber , Pareto , y Gehlen . 

Además, James Hunter exploró el ' malestar 'que se argumenta que un costo de la modernidad. Estudió la marca propia de Berger de crítica social al discutir de medio siglo de escritura en el mundo moderno. Por lo tanto, Berger contribuyó y sentó las bases de Hunter para explorar la interacción entre la ideología política y la crítica social y la importancia de esta conexión con el fin de entender la vida moderna (particularmente de Berger).

Influencias.

Como categorías de discurso filosófico, la razón y la libertad no son empíricamente disponibles para el estudio científico. Weber se centró en las realidades empíricas de la racionalidad como una característica de la acción y racionalización. En comparación, Berger propuso que usamos la palabra "opciones" en lugar de la libertad como un concepto empírico. Por lo tanto, gran parte del trabajo empírico de Berger y Weber han girado en torno a la relación entre la racionalización y opciones para la acción social moderna.

Weber argumentó redundante que el racionalismo puede significar una variedad de cosas en el ámbito subjetivo de la conciencia y en el nivel objetivo de las instituciones sociales. En términos de racionalidad descrito por Weber, las amenazas a la libertad provienen principalmente de uno: la racionalidad objetivada, formal de reglas y regulaciones. 

Estas amenazas son predominantemente notable en dos ámbitos institucionales: la burocratización del Estado y de la producción de la máquina de los individuos. Esta racionalidad en la burocratización del Estado y de la producción de la máquina de las personas en última instancia limita la posibilidad de elección personal entre los seres humanos.

Por otro lado, aunque Berger no es menos preocupado por las posibles amenazas a la libertad de la racionalidad moderna, Berger pinta un cuadro diferente para posibles opciones para la acción. Berger y Luckmann argumentaron que la tecnologización y la burocratización de encuentro consecuencias en el nivel micro que son más complejas de lo que Weber había dado cuenta en su enfoque macro-histórica. A través del trabajo que se retira de la casa, la modernización ha dividido experiencias entre las esferas públicas y privadas. Como se separaron las esferas, la esfera pública de la producción tecnológica y de gestión burocrática quedó excesivamente racionalizada, mientras que la esfera privada coloca gran énfasis en bonos tradicionales y emocionales.

Sin embargo, Berger aceptó en gran medida el análisis de Weber sobre la racionalidad de la esfera pública. Por lo tanto, Weber y Berger, respectivamente, tienen diferentes puntos de vista sobre la racionalización de las opciones para las acciones individuales. Weber explicó que la burocratización y tecnologización quitarían la individualidad y comportamiento diferenciado. 

Sin embargo, Berger sostiene que la modernidad ha creado opciones sin precedentes, sobre todo en la esfera privada, advirtiendo que estas opciones pueden realmente tener un impacto negativo en las personas.

Junto con Thomas Luckman teoriza a cerca de la realidad como construcción social (The Social Construction of Reality. A Treatise in the Sociology of Knowledge, 1967). Su mayor dedicación científica, sin embargo, aparece en el campo de la sociología de la religión, que le define como un teólogo laico, condición que impregna su obra, en la que asimismo aparecen relevantes textos en el campo de la teoría sociológica y la sociología política, la globalización y el desarrollo, etc.

Desde 1981 Berger es profesor de sociología y teología en la Universidad de Boston, y desde 1985 es también director del Instituto para el Estudio de la Cultura Económica, a la cual transformó, hace unos años, en el Instituto de Cultura, Religión y Asuntos Mundiales.

Ha recibido títulos honorarios por varias universidades como Loyola University, Universidad de Notre Dame, Universidad de Ginebra, Universidad de Múnich, Universidad de Sofía, Universidad Renmin de China.

Bibliografía.

·         Berger, Peter L.; Luckmann, Thomas (1986). La construcción social de la realidad. H.F. Martínez de Murguía. ISBN 978-84-85043-11-8.

·         Berger, Peter L. (1972). Marxismo y sociología. Amorrortu editores. ISBN 978-950-518-0356.

·         Berger, Peter L. (2006). Cuestiones sobre la fe: una afirmación escéptica del cristianismo. Editorial Herder. ISBN 978-84-254-2417-5.

·         Berger, Peter L. (2006). El dosel sagrado: para una teoría sociológica de la religión. Editorial Kairós. ISBN 978-84-7245-443-9.

·         Berger, Peter L.; Huntington, Samuel P. (2002). Globalizaciones múltiples: la diversidad cultural en el mundo contemporáneo. Ediciones Paidós Ibérica. ISBN 978-84-493-1322-6.

·         Berger, Peter L. (1994). Una gloria lejana. Editorial Herder. ISBN 978-84-254-1836-5.

·         Berger, Peter L. (1991). La Revolución capitalista: cincuenta proposiciones sobre la prosperidad, la igualdad y la libertad. Edicions 62. ISBN 978-84-297-2910-8.

·         Berger, Peter L. (1999). Los límites de la cohesión social: conflictos y mediaciones en las sociedades pluralistas. Galaxia Gutenberg; Círculo de Lectores. ISBN 978-84-8109-241-7.

·         Berger, Peter L.; Luckmann, Thomas (1997). Modernidad, pluralismo y crisis de sentido: la orientación del hombre moderno. Ediciones Paidós Ibérica. ISBN 978-84-493-0417-0.

·         Berger, Peter L. (1979). Un mundo sin hogar: (modernización y conciencia). Editorial Sal Terrae. ISBN 978-84-293-0532-6.

·         Berger, Peter L. (1981). Para una teoría sociológica de la religión. Editorial Kairós. ISBN 978-84-7245-032-5.

·         Berger, Peter L. (1979). Pirámides de sacrificios: ética política y cambio social. Editorial Sal Terrae. ISBN 978-84-293-0554-8.

·         Berger, Peter L. (1985). La reinterpretación de la sociología. Espasa-Calpe. ISBN 978-84-239-1661-0.

·         Berger, Peter L. (1999). Risa redentora: la dimensión cómica de la experiencia humana. Editorial Kairós. ISBN 978-84-7245-433-0.

·         Berger, Peter L. (1975). Rumor de ángeles: la sociedad moderna y el descubrimiento de lo sobrenatural. Editorial Herder. ISBN 978-84-254-0977-6.

·         Berger, Peter L.; Luckmann, Thomas (2001). La construcción social de la realidad. Amorrortu editores. ISBN 978-950-518-0097.

Peter Ludwig Berger (17 de marzo de 1929) es un estadounidense de origen austríaco sociólogo conocido por su trabajo en la sociología del conocimiento , la sociología de la religión , el estudio de la modernización , y las contribuciones teóricas a la teoría sociológica . 

Él es mejor conocido por su libro, co-escrito con Thomas Luckmann , La construcción social de la realidad : un tratado en la sociología del conocimiento (Nueva York, 1966), que se le considera uno de los textos más influyentes de la sociología del conocimiento, y desempeñó un papel central en el desarrollo del construccionismo social . 

El libro fue nombrado por la Asociación Internacional de Sociología como el quinto libro más influyente escrito en el campo de la sociología durante el siglo 20. Además de este libro, algunos de los otros libros que Berger ha escrito incluyen: Invitación a la Sociología: una perspectiva humanista (1963); y A Rumor of Angels:. Sociedad moderna y el redescubrimiento de lo Sobrenatural (1969)  Berger ha pasado la mayor parte de su carrera docente en la New School for Social Research , la Universidad de Rutgers y la Universidad de Boston . Antes de retirarse, Berger estaba en la Universidad de Boston desde 1981, y fue el director del Instituto para el Estudio de la Cultura Económica.

http://es.wikipedia.org/wiki/Peter_L._Berger. "Peter L. Berger".

http://en.wikipedia.org/wiki/Peter_L._Berger. "Peter Berger".

http://www.infoamerica.org/teoria/berger_p1.htm. "Peter Ludwig Berger (1929-) Perfil Biográfico y Académico"

 “LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE REALIDAD” DE PETER BERGER Y THOMAS LUCKMANN". Carlos García Manzano.